By Jean-Jacques Rousseau

El contrato social: o los principios del derecho político, más conocido como El contrato socia. Es una obra sobre filosofía política y trata principalmente sobre los angeles libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un contrato social. Se cube que este libro fue uno de los muchos incitadores de l. a. Revolución francesa por sus principles políticas. Bajo l. a. teoría del contrato social se fundamenta buena parte de l. a. filosofía liberal, en especial el liberalismo clásico por su visión filosófica del individuo como primary, que luego make a decision vivir en sociedad por lo que necesita del Estado de Derecho que asegure las libertades para poder convivir. Así también se cube que en este libro se exponen lo que en el futuro serían los principios de los angeles filosofía política socialista, en parte por el concepto de los angeles voluntad normal. Las rules políticas influyeron en gran medida a l. a. Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos frases más célebres, una contenida en El contrato social, «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado». En El Contrato Social, se argumenta que el poder que rige a los angeles sociedad es los angeles voluntad normal que mira por el bien común de todos los ciudadanos. Este poder sólo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociación bajo los angeles condición, de que “Cada uno de nosotros pone en común su character y todo su poder bajo los angeles suprema dirección de l. a. voluntad common; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo”. En fin, plantea que los angeles asociación asumida por los ciudadanos debe ser “capaz de defender y proteger, con toda l. a. fuerza común, los angeles personality y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes.”

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En efecto; tan pronto como se trata de un hecho o de un derecho particular sobre un punto que no ha sido reglamentado por una convención general y anterior, el asunto adviene contencioso; es un proceso en que los particulares interesados son una de las paites, y el público la otra; pero en el que no ve ni la ley que es preciso seguir ni el juicio que debe pronunciar. Sería ridículo entonces quererse referir a una expresa decisión de la voluntad general, que no puede ser sino la conclusión de una de las partes, y que, por consiguiente, no es para la otra sino una voluntad extraña, particular, llevada en esta ocasión a la injusticia y sujeta al error.

Estos principios no son los de Grocio; no se fundan sobre autoridades de poetas, sino que se derivan de la naturaleza misma de las cosas y se fundan en la razón. El derecho de conquista no tiene otro fundamento que la ley del más fuerte. Si la guerra no da al vencedor el derecho de matanza sobre los pueblos vencidos, este derecho que no tiene no puede servirle de base para esclavizarlos. No se tiene el derecho de dar muerte al enemigo sino cuando no se le puede hacer esclavo; el derecho de hacerlo esclavo no viene, pues, del derecho de matarlo, y es, por tanto, un camino inicuo hacerle comprar la vida al precio de su libertad, sobre la cual no se tiene ningún derecho.

Se dirá que el déspota asegura a sus súbditos la tranquilidad civil. Sea. Pero ¿qué ganan ellos si las guerras que su ambición les ocasiona, si su avidez insaciable y las vejaciones de su ministerio los desoían más que lo hicieran sus propias disensiones? ¿Qué ganan, si esta tranquilidad misma es una de sus miserias? También se vive tranquilo en los calabozos; ¿es esto bastante para encontrarse bien en ellos? Los griegos encerrados en el antro del Cíclope vivían tranquilos esperando que les llegase el turno de ser devorados.

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