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By Roger Chartier
Los nueve textos que componen este libro pertenecen a diversos géneros de los angeles escritura histórica: el estudio de un caso concreto, el comentario, el 'balance historiográfico y l. a. reflexión metodológica. los angeles alfabetización, iniciada en los últimos siglos de los angeles Edad Media y l. a. extensión de l. a. imprenta transformaron toda l. a. cultura europea. l. a. circulación y los angeles recepción de textos escritos es, pues, un issue valuable en el proceso de civilización tal como lo estudió y definió Norbert Elias. l. a. producción y difusión de textos contribuye por un lado a los angeles imposición de normas restrictivas que van a los angeles par con l. a. construcción del Estado moderno, por el otro crea un ámbito de intimidad que se sustrae a l. a. esfera pública y, finalmente, contribuye a fundar un nuevo espacio crítico y de debate frente a l. a. gestión del Estado. Al proponer una historia de las representaciones como alternativa a los angeles historia de las mentalidades, Roger Chartier abre nuevas perspectivas de comprensión de los angeles multiplicidad y diferenciación de l. a. práctica cultural en l. a. period moderna, que es una period del texto. En ejemplos concretos de obras famosas, como los angeles Celestina o El Lazarillo de Tormes, entre muchas otras, muestra en qué medida l. a. lectura, l. a. interpretación y l. a. difusión de estas obras son modelos de producción de significación y, por tanto, construcción de cultura. Roger Chartier, representante de l. a. cuarta generación de los Annales, es director del Centro de Investigaciones Históricas del CNRS y coeditor con Georges Duby de l. a. Historia de l. a. vida privada. Del mismo autor, Editorial Gedisa ha publicado también El orden de los libros (colección LEA)
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La historia de la filosofía, que hubiera podido constituir el lugar de encuentro más inmediato fue, de hecho (por lo menos en la tradición francesa) la ocasión de manifestar las mayores diferencias. Para Febvre, y los historiadores de los primeros Annales, la historia de la filosofía tal como la escriben los filósofos ha ilustrado lo peor de una historia intelectual desencamada, replegada sobre sí misma, consagrada vanamente al juego de las ideas puras: "De todos los trabajadores que retienen, precisado o no por un epíteto, el calificativo genérico de historiador, siempre hay algo que los justifica ante nuestros ojos, salvo aquellos que, al repensar por su propia cuenta los sistemas a veces con siglos de antigüedad sin la menor preocupación de marcar la relación con las otras manifestaciones de la época que los vio nacer, se encuentran haciendo todo lo contrario de aquello que reclama un método de historiadores.
En la comprensión de las formas de dominio simbólico por el "aparato" o "artifícío'> tal como lo define La Bruyere, [29] como corolario de la ausencia o desaparición de la violencia inmediata. Es en este proceso de larga duración de la erradicación de la violencia, convertida en monopolio del Estado absolutista, [30] que debemos inscribir la importancia * "Aparato en el sentido de "fasto", de "boato". 59 creciente de las luchas de representación cuya postura es el ordenamiento, la alineación y, por tanto, la jerarquización de la estructura social en sí.
Trespolos, generalmente desunidos por las tradiciones académicas: por un lado, el estudio crítico de los textos, ordinarios o literarios, canónicos u olvidados, descifrados en sus disposiciones y sus estrategias; por otro. que llevan la comunicación de lo escrito; por último. el análisis de las prácticas que, diversamente, se apoderan de los bienes simbólicos, produciendo así usos y significaciones diferenciadas. Al filo de los trabajos personales o de las encuestas colectivas, una pregunta central ha subtendido este enfoque: comprender cómo en las sociedades del Antiguo Régimen, entre los siglos XVI y XVID, la circulación multiplicada de lo escrito impreso transformó las formas de sociabilidad, autorizó pensamientos nuevos, modificó las relaciones con el poder.