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By Hermann Lübbe
In einer dynamischen Zivilisation erhöht sich in Wissenschaft und Technik, in Kunst und Wirtschaft, in Politik und Recht die Neuerungsrate. Die Zeitdauer konstanter Arbeits- und Lebensverhältnisse nimmt ab. Der Aufenthalt in der Gegenwart verkürzt sich ("Gegenwartsschrumpfung"). Zeit wird insoweit knapper und als Medium der Handlungskoordination sozial und technisch organisationsbedürftig. Ein einzigartiges landscape der Zeit-Verfassung unserer Zivilisation enthüllt sich in diesem Werk. Wieso erzwingt der Fortschritt mit seiner Verweisung auf die Zukunft die Selbsthistorisierung der modernen Zivilisation? Warum hat der künstlerische und intellektuelle Avantgardismus zur Dienstbarkeit bei totalitären Bewegungen motiviert? was once hat im Kontext moderner Erinnerungspolitik ausgerechnet unseren Archiven den Rang von Institutionen freiheitssichernder Gewaltenteilung verschafft? – Das sind einige Fragen, die in diesem Buch beantwortet werden – bis hin zur Frage, wieso die naturwissenschaftlich eröffneten Zeit-Dimensionen kosmischer und biotischer Evolution die alte existenzielle Erfahrung der Kürze unserer Lebenszeit intensivieren und Versuche, sie durch Füllung zu strecken, zu einem modernen Lebensthema machen.
Hermann Lübbe, Jahrgang 1926, Dr. phil. Dr. theol. h.c., ist em. Professor für Philosophie und Politische Theorie an der Universität Zürich. Zuvor lehrte er an den Universitäten Erlangen, Hamburg, Münster, Köln, Bochum und Bielefeld sowie als Gastprofessor an weiteren Universitäten des In- und Auslands. Von 1966-1970 battle er als Staatssekretär in Düsseldorf tätig. Er ist Mitglied der Akademie der Wissenschaften und der Literatur zu Mainz sowie der Akademien der Wissenschaften zu Düsseldorf und Berlin. Von 1975-1978 battle er Präsident der Allgemeinen Gesellschaft für Philosophie in Deutschland. Er ist Mitglied des deutschen P.E.N. Für seine Arbeiten wurde er vielfach ausgezeichnet – so mit dem Ernst-Robert-Curtius-Preis für Essayistik, mit dem Preis der Hanns Martin Schleyer-Stiftung, mit dem Freiheitspreis der Schmidheiny-Stiftung an der Hochschule St. Gallen oder mit dem Paracelsus-Ring der Stadt Villach.
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Wichtiger ist, daB in einer vor-săkularisierten religiăsen Kultur die Sorge ums Nachleben im Gedăchtnis der Nachwelt 7 Als Exempel einsehlăgiger Nutzung mediziniseher Metaphorik ef. ): Die Sanseulotten von Paris. Dokumente zur Gesehiehte der Volksbewegung 1793-1794. Berlin 1957, S. 251. 42 1. Schwierigkeiten mit der Erinnerung die Lebenden ohnehin nicht in erster Linie beschăftigen konnte, und das Aussehcn der KirchhOfe durfte dem entsprechen. Reste dieser Kirchhofswelt findet der Tourist in einigen lăndlichen Gegenden noch heute, so weit man sich dort auf die Erwartungen der Găste, die in spezifisch moderner Museumsfreudigkeit auch auf Friedh6fen ein Rendezvous mit der Vergangenheit suchen, noch nicht recht eingestellt hat.
Fiir die drei genannten Handlungswissenschaften 4 Psychologie, Psychiatrie und Soziologie gilt das ohnehin, und in Relation zur Menge dessen, was insoweit an fachwissenschaftlicher Zeit-Theorie verfiigbar ist, wirkt dann die Zahl der Arbeiten aus der Feder von Philosophen, die im Eigensinn ihrer akademischen Disziplin als Philosophen von Profession zu gel ten haben, eher bescheiden. Nichtsdestoweniger IăBt sich behaupten, daB unbeschadet der fachlich extrem ausspezialisierten Interessen am Thema "Zeit" diesem eine unverkennbar philosophische Anmutungsqualităt verblieben ist.
26 Vorbemerkung zur Lage der zeittheoretischen Literatur Erfolg dieses Buches seinerzeit zu einem durchschlagenden Erfolg hat werden lassen 3 - der Ertrag dieses beriihmten Werkes an Beschreibungen und Analysen der Prăsenz von Zeit im lebenspraktischen und gegenwartskulturspezifischen Umgang mit ihr ist eher diirftig. Auch Philosophen von Profession sind gut beraten, wenn sie insoweit bei der Einarbeitung in die Phănomenologie subjektiver Zeit-Erfahrung, statt an Heideggers "Sein und Zeit", sich an aktuelle Arbeiten aus der Zeit-Forschung unserer Psychologen, Psychiater und Soziologen wenden.