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By Jacques Derrida
Espectros fue el primer titulo que Marx penso para su Manifiesto. Derrida lo recupera en este libro para realizar una critica de los angeles herencia de Marx en el mundo contemporaneo, una critica vertida desde su specific teoria filosofica: l. a. deconstruccion. Jacques Derrida critica un nuevo dogmatismo, una nueva intolerancia que se ha aduenado de Europa, el dogmatismo capitalista que insiste en los angeles muerte de Marx y del marxismo. Para Derrida es necesario conjurar de nuevo los espectros, los «espiritus» marxianos que perviven en l. a. cultura europea, no para rehabilitar aquello en que estamos de acuerdo que no es necesario repetir, sino para romper los angeles censura y l. a. prohibicion que estigmatizan todo lo relacionado con el, manteniendo vivo el dialogo con los que se declaran partidarios suyos. Partiendo de l. a. distincion entre l. a. justicia y el derecho, y debatiendose entre dos puntos de vista (el de l. a. herencia y el del mesianismo del filosofo aleman), Espectros de Marx es sobre todo el testimonio o l. a. apuesta intempestiva de una toma de posicion. Derrida se muestra partidario de un cierto marxismo que contrarreste l. a. imperante doctrina capitalista y que acalle las constantes e insistentes voces que, en un determinado espacio geopolitico, niegan los angeles pervivencia del pensamiento de Marx y afirman su imposible recuperacion. «Espectros de Marx no es exactamente un libro sobre Marx; es una lectura de Marx en el contexto de los angeles derrota de quienes se proclamaron y fueron aceptados como sus herederos, junto con el triunfo geopolitico de su enemigo, el liberalismo economico y politico» (Jose Maria Ripalda).
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Es la única cuestión que querríamos plantear aquí). Pero aquello de lo cual era el espectro, el comunismo (das Gespenst des Kommunismus), aquello, por definición, no estaba ahí. Era temido como comunismo por venir. Ya se había anunciado, con ese nombre, desde hacía bastante tiempo, pero aún no estaba ahí. No es más que un espectro, parecían decir entonces, para tranquilizarse, esos aliados de la vieja Europa: con tal que en el porvenir no llegue a ser una realidad efectiva, efectivamente presente, manifiesta, no secreta.
Pero el aquí-ahora no se repliega ni en la inmediatez, ni en la identidad reapropiable del presente, aun menos de la presencia a sí. Si «llamada», «violencia», «ruptura», «inminencia» y «urgencia» son, en el párrafo siguiente, las palabras de Blanchot, la exigencia que él llama «siempre presente» debe implícitamente, nos parece, de hallarse afectada por la misma ruptura o la misma dislocación, el mismo «cortocircuito». No puede estar siempre presente, solamente puede ser, si la hay, no puede ser más que posible, debe incluso permanecer en el puede ser para seguir siendo exigencia.
En un movimiento que he evo18. 14. , p. 2 9 7 . Ibidp. 296. 39 ESPECTROS DE MARX cado en otro lugar20, Heidegger interroga la paradoja de ese don sin deuda y sin culpabilidad. En efecto, entonces se pregunta, como siguiendo una huella de ese Plotino a quien no nombra ni aquí ni casi nunca: íes posible donar lo que no se tiene? ¿Qué quiere aquí decir donar? ¿ C ó m o puede lo que reside transitoriamente, desplegándose en la dis-yunción, con-juntar? ) ¿Puede dar lo que no tiene? ) 21 . Respuesta de Heidegger: el donar no reposa aquí más que en la presencia (Anwesen), no significa sólo abandonar (weggeben) sino, más originariamente, acordar, es decir, aquí zugeben, que marca en la mayoría de los casos la adición, incluso el exceso, en cualquier caso, aquello que se ofrece como suplemento, por añadidura, fuera del comercio, sin intercambio, y eso se dice a veces de una obra musical o poética.