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En los casós en que esta hostilidad se orienta hacia personas con las cuales estamos estrechamente asociados, hablamos de sentimientos de ambivalencia, pero cuando la hostilidad se dirige a extraños, pode­ mos reconocer claramente en ella una expresión de amor a uno mis­ mo, es decir, de narcisismo. El amor a uno mismo, sin embargo, se ve limitado o suspendido por la formación del grupo, en cuyo caso, en palabras de Freud: 1os individuos en el grupo se comportan como si fueran homogéneos; toleran la especificidad del otro, se consideran como su igual y no sienten repulsión alguna haci<, él.

Finalmente, siguen a los momentos de creación o invención. Por lo tanto, _el mo­ mediante la noción de "voluntad colectiva" basada en la identifica­ transferencia del rol del yo ideal al líder. En ese caso, el principio fundamental del orden comunitario trascendería a este último y, con proceso general de identificación mutua. En ese caso habría una la "imitación", es decir, en las prácticas repetitivas que generalmente marcada distinción entre multitud y grupo organizado, por el otro, Freud: la identificación entre los pares como mrembros del grupo y la grupo, pero también será parte de estos últimos, participando en el equivalencia de la homogeneización se hallaba en lo que él denominó neizante de la similitud.

37 De t perceptible sólo por unos pocos de los indiv ces que ocupen posic/', misma manera, unos pocos individuos auda detener el pánico. nes importantes en una multitud pueden explica la difusión El mism o principio de la inducción directa que las comparten u ouas emociones y esto otorga a todos aquellos se relaciona con sensación de poder inmenso e irresistible. Esto s: particularidades de la mente de las multitude ertirse en parte de una multi En primer lugar, el individuo, al conv la conciencia de sí mismo ca pierde cierto grado de su autoconciencia, ién algo de su conciencia de personalidad distinta, y con ello tamb The 23.