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By Judith Butler
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Al tin y al cabo, la tinna ha sido tachada por la finna del amo. Por el contrario, se reconoce a sí mismo en la pérdida de la firma, en la al1lella=:a ({ la autonomía que conlleva su expropiación. Curiosamente, entonces, del estatuto radicalmente precario del esclavo se deriva un cierto autorreconocimiento, que se consigue por la experiencia del miedo absoluto. Este miedo es el miedo a una cierta pérdida de control, a una cierta transitoriedad y expropiabilidad producidas por la actividad del trabajo.
El placer sádico de contemplar a otro se 56 convierte en contemplación desagradable de sí mismá'. El acto de presenciar conlleva una reduplicación mimética del yo y su «desapasionamiento)) es desmentido por la pasión del mimetismo. El yo que apuntalaba su identidad animando a otros a incurrir en la contradicción se ve repentinamente como uno de esos otros; esta visión de sí mismo a distancia no sólo inaugura la conciencia desventurada, sino que transmuta su placer en dolor. El sadismo dirigido contra el otro se vuelve ahora contra la conciencia misma (aplazaremos por el momento la cuestión de si el placer del sadismo se desvía también contra la conciencia).
Quien recibe los réditos de su trabajo. sino que sacrifica su firma por la firma del otro. dejando con ello de marcar del modo que sea la posesión de su propio trabajo. La expropiación del objeto no niega el sentido de sí mismo como ser trabajador que tiene el esclavo, pero implica que todo lo que hace también lo pierde. La cosa detelminada que hace el esclavo lo refleja a él como cosa determinada. Pero. puesto que el objeto es entregado. él se convierte en algo que puede ser confiscado. Si el objeto supone la solidificación o fonnación del trabajo, y si el trabajo es del esclavo, entonces el carácter detenninado y transitorio de la cosa implicará el carácter detenninado y transitorio del esclavo.